第三周遍含融观。即事事无碍明義也。盖理既具普 遍廣容二義。融于诸事。故诸事称理。皆能周遍含容。 然有众多義门。皆依此二義而立。故古德立十玄门。 今依彼门名。廣演此经。分同彼義。一者谓非空此法。 不空彼法。亦非空一。不空多法。以正空一法时。即空 一切法故。正空染法时。即空净法故。般若圆明。真照 无际。同时俱空。非有前後。故後经十八空中。内空之 般若。即空十七空门。十七空之般若。即还空内空。不 思议品。明一花入无量华。无量华入一花。俱明此義。 空既如此。诸法亦然。此分同同时具足相应门。二者 谓大空法界事理。细空刹那生灭。即空法界之般若 能空刹那。廣而能狭。即空刹那之真观。能空法界。狭 而能廣。空法界时。即空刹那之能所。尽入法界空中。 而法界非廣。空刹那时。即空法界之能所。尽入刹那 空中。而刹那非狭。以分即无分。无分即分故。下文明 大海入一毛孔。须弥入一芥中。狭既容廣。廣即容狭。 此分同廣狭自在无碍门。三者谓即此刹那空。舒已 遍入一切法空中。即摄一切法空。令入刹那空内。舒 摄同时。一多镕融。彼观有摄入四句。谓一入一切。一 入一。一切入一切。一切入一。互摄亦然。下文明一佛 土入无量佛土。无量佛土入一佛土等。俱明此義。以 容方入故。此分同一多相容不同门。四者谓空是即 有之空。有是即空之有。遂明即空即有。即俗即真。然 此勝義真空。废己同他。空即是色。擧体全为一切诸 法。摄他同己。令彼万法。总成一味勝義真空。一多相 即。溥容无碍。後云一尘刹土。入无量尘刹土。无量尘 刹土。入一尘刹土。上句擧一体全即无量。下句摄廣 多还入一中。此分同诸法相即自在门。五者谓由法 等集故。一切皆有。则妄显真隐。由般若空故。一切皆 空。即理显事隐。隐显显隐。同时无碍。如初八日之月。 隐显同时。後云未成佛时。以菩提为烦恼。则真隐妄 显。已成佛时。以烦恼为菩提。则染隐净显。又云了知 一二。即勝義谛。取著一二。即世俗谛。互相隐显。亦如 上说。此分同秘密隐显俱成门。六者谓此勝義真空。 妄立一切法空。一切法空。炳现一真空内。如琉璃甁。 盛多芥子。能含所含。一多不壞。後文云。无量入一。一 入无量。一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛 身。此分同微细相容妄立门。七者谓即此真空正智。 照一切诸法时。所空既已无尽。能空亦俱无穷。种类 出生。空而复空。褈褈影明。层层互显。後云佛身不可 思议。众生身不可思议。乃至云世界不可思议等。此 分同因陀罗网境界门。八者谓观诸法时。即观真空。 如观波即水。达器是金。非離有法。别有空相。托法明 空。无生自现。同彼华表其因。城表涅槃等義。下文即 文字而明般若。即生而明无生等。俱是此義。此分同 托事显法生解门。九者谓真空既遍一法。亦即遍一 切法时。三世各三。摄为一念。不住三际。无去来今。一 念亦无。唯是真际。後云。诸法相续。念念不住。刹那刹 那。非一非异等。俱明此義。况时无别体。依法而成。此 同十世隔法异成门。十者般若为一切佛母。故诸佛 同证同说。五忍是菩萨行本。故行行不即不離。是则 人不分于因果。普皆修说。法无间于一多。咸称始本。 故後明变现十方净土。而现百亿狮子座。佛坐其上。 廣说法要。一一座前。各现一花。是百亿华。众宝严饬。 于诸华上。一一复有无量化佛。无量菩萨。乃至其中 诸佛。各各宣说般若波罗蜜多。辗转流遍十方恒沙 诸佛国土等。又云。是时十亿同名虚空藏菩萨。与无 量无数诸来大众。欢喜踊跃。承佛威神。普见十方恒 沙诸佛。各于道场。说十四忍。与我世尊所说无异。故 知法義深玄。必摄眷属随主。是故十方此界。各不相 见。主伴伴主。圆明具德。此分同彼主伴圆明具德门。